Hantu di Dunia Kuno

Hantu di Dunia Kuno – Keyakinan akan kehidupan setelah kematian adalah pusat dari setiap peradaban besar di dunia kuno dan ini mendorong pengakuan realitas hantu sebagai roh orang yang telah meninggal, yang karena satu dan lain alasan, kembali dari alam kematian atau menolak untuk meninggalkan negeri orang hidup.

ghostsstory – Bagi orang-orang di dunia kuno, tidak ada keraguan bahwa jiwa manusia selamat dari kematian tubuh . Apa pun pandangan pribadi individu tentang masalah ini, secara budaya mereka dibesarkan dengan pemahaman bahwa orang mati hidup dalam bentuk lain yang masih membutuhkan semacam makanan, di akhirat yang sebagian besar ditentukan oleh beberapa faktor: jenis kehidupan mereka. pernah hidup di bumi, bagaimana jenazah mereka dibuang pada saat kematian mereka, dan/atau bagaimana mereka dikenang oleh yang masih hidup.

Rincian kehidupan setelah kematian dalam budaya yang berbeda bervariasi, tetapi konstanta adalah bahwa alam seperti itu ada, bahwa itu diatur oleh hukum yang tidak dapat diubah, dan bahwa jiwa orang mati akan tetap di sana kecuali jika diberikan izin oleh para dewa untuk kembali ke tanah kelahiran. yang hidup karena alasan tertentu. Alasan-alasan ini dapat mencakup upacara pemakaman yang tidak tepat, kurangnya jenis penguburan , kematian karena tenggelam di mana tubuh tidak ditemukan, pembunuhan di mana tubuh tidak pernah ditemukan (dan karena itu tidak pernah dikuburkan dengan benar), atau untuk menyelesaikan beberapa urusan yang belum selesai atau memberikan kisah nyata tentang peristiwa-peristiwa seputar kematian mereka, seperti ketika seseorang dibunuh dan membutuhkan pembalasan atas kematiannya dan si pembunuh dibawa ke pengadilan agar dapat beristirahat dengan tenang.

Munculnya hantu orang yang telah meninggal, bahkan orang yang dicintai, jarang dianggap sebagai pengalaman yang disambut baik. Orang mati seharusnya tetap tinggal di tanah mereka sendiri dan tidak diharapkan untuk menyeberang kembali ke dunia orang hidup. Ketika peristiwa seperti itu benar-benar terjadi, itu adalah tanda pasti bahwa ada sesuatu yang sangat tidak beres, dan mereka yang mengalami pertemuan spiritual diharapkan untuk mengatasi masalah itu agar hantu itu kembali ke tempat yang semestinya.

Pemahaman ini begitu umum sehingga cerita hantu dapat ditemukan, dengan tema yang sangat mirip, dalam budaya kuno Mesopotamia , Mesir , Yunani , Roma , Cina , dan India serta wilayah Mesoamerika dan tanah Celtic di Irlandia dan Skotlandia . Hantu juga digambarkan dalam Alkitab dengan cara yang sama seperti di Roma sebelumnyabekerja. Berikut ini tidak berarti pengobatan yang komprehensif dari subjek. Banyak buku telah ditulis tentang kepercayaan pada hantu di setiap budaya yang disebutkan dan banyak yang tidak. Tujuan artikel ini hanyalah untuk memberikan pembaca konsep dasar tentang kehidupan setelah kematian dan kepercayaan pada hantu di dunia kuno.

Hantu Di Mesopotamia

Dalam budaya Mesopotamia , kematian adalah tindakan terakhir kehidupan yang tidak dapat kembali lagi. Tanah orang mati dikenal dengan banyak nama; di antara mereka adalah Irkalla, alam di bawah bumi yang dikenal sebagai “tanah yang tidak bisa kembali”, di mana jiwa-jiwa orang mati berdiam dalam kegelapan yang suram, memakan kotoran, dan menghirup genangan lumpur (meskipun ada penglihatan lain dari akhirat, seperti yang diungkapkan dalam karya Gilgamesh , Enkidu and the Netherworld ).

Keberadaan ini adalah akhir akhir bagi semua yang hidup, tidak peduli seberapa besar atau buruk kehidupan yang mereka jalani, dan itu diperintah oleh ratu kegelapan Ereshkigal . Tidak ada jiwa yang diizinkan meninggalkan Irkalla untuk alasan apa pun, bahkan seorang dewi, seperti yang dicontohkan dalam puisi The Descent of Inanna , di mana bahkan Ratu Surga (dan saudara perempuan Ereshkigal), Inanna, harus menemukan pengganti untuk menggantikannya sekali. dia naik kembali ke dunia orang hidup. Namun, dispensasi khusus diberikan kepada jiwa-jiwa yang perlu menyelesaikan semacam misi. Hantu dapat muncul kepada orang-orang di bumi jika mereka berpikir bahwa mereka perlu memperbaiki suatu kesalahan.

Para dokter Mesopotamia, yang dikenal sebagai Asu dan Asipu , menggunakan mantra yang akan menenangkan hantu tetapi, sebelum perawatan seperti itu dapat dimulai, dokter akan meminta pasien untuk dengan jujur mengakui dosa apa pun yang dapat memanggil hantu keluar dari dunia bawah. Penyakit di Mesopotamia dianggap sebagai manifestasi lahiriah dari beberapa dosa yang dihukum baik oleh para dewa atau oleh roh orang yang telah meninggal dan selalu dianggap sebagai kesalahan orang yang sakit sampai terbukti sebaliknya.

Setelah kematian seseorang, entitas spiritual yang dikenal sebagai Gidim diciptakan, yang mempertahankan identitas pribadi orang yang meninggal dan melakukan perjalanan ke tanah orang mati. Itu ini Gidim yang akan kembali menghantui hidup jika perhatian yang tepat belum dibayar untuk upacara pemakaman dan penguburan atau jika ada beberapa perbuatan melawan hukum yang terlibat dalam kematian seseorang. Namun, prasasti-prasasti menjelaskan bahwa kadang-kadang Gidim dengan licik dapat menyelinap keluar dari Irkalla untuk berkunjung ke bumi, di mana mereka akan mengganggu yang hidup tanpa alasan yang jelas.

Roh-roh ini akan dihukum oleh dewa matahari Shamash dengan meminta persembahan penguburan mereka diambil dari mereka dan diberikan kepada Gidim yang tidak memiliki siapa pun untuk mengingat mereka di bumi, sehingga tidak ada yang memberi mereka persembahan untuk kelangsungan hidup mereka. Meskipun ada catatan orang-orang terkasih yang kembali dari alam baka dengan peringatan atau nasihat, sebagian besar hantu Mesopotamia adalah tamu yang tidak diinginkan yang dikirim kembali ke alam mereka melalui penggunaan jimat, jimat, doa, atau pengusiran setan.

Hantu Mesir

Di Mesir kuno, kembalinya hantu juga dianggap sebagai masalah yang sangat serius. Bagi orang Mesir, ketidakberadaan adalah konsep yang tidak dapat ditoleransi, dan diyakini bahwa, pada saat kematian, jiwa pergi ke Aula Kebenaran di mana ia diadili oleh Osiris dan 42 Hakim dengan menimbang jantungnya secara seimbang dengan bulu putih. kebenaran; jika hati ditemukan lebih ringan dari bulu, jiwa melanjutkan ke akhirat, sedangkan jika lebih berat, itu dibuang ke lantai di mana ia dimakan oleh monster dan jiwa akan tidak ada lagi.

Hati seseorang akan lebih ringan jika ia menjalani kehidupan yang baik dan lebih berat jika tidak. Akhirat dikenal sebagai Padang Alang-alang , yang merupakan cerminan dari kehidupan seseorang di bumi di Mesir. Seseorang akan menikmati rumah yang dikenalnya, sungai di samping rumah itu, pohon dan anjing kesayangannya, sehingga tidak ada alasan bagi jiwa untuk ingin kembali ke bumi kecuali jiwa itu memiliki alasan yang sangat baik untuk melakukannya.

Pada periode awal Mesir, jiwa dianggap sebagai satu kesatuan yang dikenal sebagai Khu , aspek keabadian dari seorang individu tetapi, di kemudian hari, jiwa dianggap terdiri dari lima komponen yang berbeda. Dua dari komponen ini, Ba dan Ka (roh dan kepribadian), datang bersama setelah kematian dalam bentuk Akh , dan entitas inilah yang akan kembali sebagai hantu. Jika ritual yang tepat tidak dilakukan dalam penguburan, atau beberapa dosa telah dilakukan oleh orang yang masih hidup baik sebelum atau setelah kematian orang tersebut, Akh diberikan dispensasi oleh para dewa untuk kembali ke bumi untuk memperbaiki kesalahan.

Orang hidup yang diganggu oleh hantu harus mengajukan kasus mereka langsung kepada roh yang kembali dengan harapan mendapat tanggapan yang masuk akal dan, jika itu tidak efektif, perlu ada seorang imam yang campur tangan dan menghakimi antara yang hidup dan yang mati. Contohnya adalah bagaimana, ketika kemalangan menimpa seorang duda, pertama kali dikaitkan dengan beberapa “dosa” yang dia sembunyikan dari istrinya sehingga dia, yang sekarang tahu segalanya di Padang Alang-alang, menghukumnya. Dalam sepucuk surat dari seorang duda kepada istrinya yang telah meninggal yang ditemukan di sebuah makam dari Kerajaan Baru , pria itu memohon dengan semangat istrinya untuk meninggalkannya sendirian karena dia tidak bersalah atas kesalahan apa pun.

Jika dikuburkan dengan benar dengan ritus yang memadai dan terus diingat, arwah orang mati bisa sangat bermanfaat bagi yang hidup dan menjaga mereka sepanjang hidup mereka. Namun, ada perbedaan yang signifikan dalam pemahaman Mesir tentang “roh” yang tinggal dengan damai di Padang Alang-alang dan “hantu” yang kembali ke bumi.

Hantu di Yunani & Roma

Di Yunani kuno, alam baka terdiri dari tiga alam yang berbeda. Ketika seseorang meninggal, sebuah koin akan ditempatkan di mulutnya untuk membayar Charon si Tukang Kapal untuk membawa jiwanya menyeberangi sungai Styx. Koin ini bukan “pembayaran” persis seperti tanda penghormatan antara jiwa dan para dewa – semakin besar nilai koin, semakin baik tempat duduk jiwa di perahu Charon.

Begitu jiwa berada di sisi lain, seseorang akan melewati anjing berkepala tiga Cerberus dan kemudian berdiri di depan tiga hakim untuk memberikan penjelasan tentang kehidupan yang telah dijalaninya. Ketika kisah itu telah diceritakan, dan saat para hakim berunding, seseorang akan diberi secangkir air dari Sungai Lethe, air kelupaan, dan akan melupakan kehidupan sebelumnya di bumi.

Para hakim kemudian akan menetapkan jiwa sebuah lokasi: jika Anda adalah seorang pejuang yang tewas dalam pertempuran , Anda pergi ke Elysian Fields yang merupakan surga; jika Anda orang baik, Anda pergi ke Dataran Asphodel, juga menyenangkan; jika Anda telah menjadi orang jahat, maka Anda pergi ke kegelapan Tartarus di mana jiwa tetap tinggal sampai ia menebus dosa-dosa hidup seseorang. Tidak ada jiwa yang “dihukum dengan kutukan abadi”. Jiwa di Tartarus bisa diangkat ke Dataran Asphodel pada waktunya. Seperti dalam budaya Mesopotamia dan Mesir, jiwa tidak diharapkan untuk kembali ke bumi karena alasan apa pun, tetapi terkadang mereka masih melakukannya. Paradigma dasar yang sama ini diadopsi oleh budaya Romawi yang memiliki kepercayaan yang jauh lebih mendalam pada hantu daripada orang Yunani.

Dalam komedi Mostellaria (Rumah Berhantu), dramawan Romawi Plautus menceritakan kisah tentang bagaimana seorang pedagang kaya Athena bernama Theopropides pergi untuk urusan bisnis dan menyerahkan operasi rumahnya kepada putranya, Philolaches. Philolaches melihat ketidakhadiran ayahnya sebagai kesempatan untuk menikmati hidup sepenuhnya alih-alih membuktikan dirinya sebagai pelayan yang bertanggung jawab dan meminjam sejumlah besar uang untuk membeli kebebasan seorang gadis budak yang dicintainya. Dia kemudian menghabiskan lebih banyak uang untuk mengadakan pesta besar untuk teman-temannya di rumah ayahnya.

Semua berjalan baik untuk Philolaches sampai budaknya, Tranio, mengatakan kepadanya bahwa dia baru saja mendapat kabar bahwa Theopropides kembali secara tak terduga dari perjalanannya dan akan segera pulang. Philolaches panik, tidak tahu apa yang harus dilakukan dengan tamunya atau bagaimana dia akan menjelaskan pengeluarannya yang sangat besar, tetapi Tranio meyakinkannya bahwa semuanya akan baik-baik saja. Dia mengunci Philolaches dan tamunya di rumah dan bertemu Theopropides di luar, mengatakan kepadanya bahwa dia tidak bisa masuk karena rumah itu ternyata berhantu. Dia memberi tahu Theopropides bahwa hantu muncul kepada Philolaches dalam mimpi, di tengah malam, sementara obor masih menyala, dan memberitahunya bahwa dia dibunuh di rumah itu sejak lama oleh tuan rumah jahatnya yang membunuhnya demi emasnya.. Lebih lanjut Tranio mengatakan bahwa mayat pria yang terbunuh itu masih tersembunyi di dalam rumah, dan berbahaya bagi siapa saja untuk masuk.

Theopropides percaya cerita tanpa pertanyaan dan putus asa di mana dia akan tinggal sekarang. Seorang pemberi pinjaman uang kemudian muncul, menuntut pembayaran atas pinjaman yang diambil Philolaches untuk membeli gadis budak itu, dan Tranio menjelaskan bahwa ini dilakukan untuk membeli rumah di sebelah karena rumah lama Theopropides sekarang tidak dapat dihuni. Bahkan ketika Theopropides pergi ke sebelah dan berbicara dengan Simo, pemilik rumah, yang menyangkal bahwa dia menjualnya kepada Philolaches, Theopropides masih tidak menunjukkan tanda-tanda meragukan cerita hantu.

Hantu di Roma kuno dipahami muncul dengan cara tertentu yang dapat diprediksi dan, biasanya, pada waktu-waktu tertentu di malam hari. Sejarawan D. Felton telah mencatat bahwa penonton yang menikmati Mostellaria akan menemukan cerita hantu serampangan Tranio lucu karena berangkat dari apa yang orang tahu kebenaran menghantui seperti itu: hantu orang yang terbunuh akan muncul di sebuah ruangan yang diterangi oleh obor (karena hantu tidak dapat dilihat tanpa semacam cahaya) tetapi tidak akan muncul dalam mimpi kecuali jika dia adalah teman atau orang yang dicintai.

Hantu yang muncul dalam mimpi dianggap sebagai jenis roh yang sama sekali berbeda dari hantu “gelisah” yang telah mengalami kematian sebelum waktunya atau tidak adil dan tidak dikuburkan dengan ritual yang tepat. Karena tergesa-gesa menyusun cerita untuk tuan rumah, Tranio mengacaukan dua jenis cerita hantu yang berbeda dan, menurut pengamatan Felton, penonton kuno akan menganggap kebingungan ini lucu.

Sebuah keberangkatan yang menarik dari paradigma ini adalah kisah gadis Philinnion seperti yang diceritakan oleh Phlegon dari Tralles (abad ke-2 M) dan kemudian oleh Proclus (abad ke-5 M), di mana Philinnion menikah dengan salah satu jenderal Alexander Agung , Craterus , dan meninggal setelah enam bulan menikah. Dia dihidupkan kembali dan mengunjungi seorang pemuda bernama Machates setiap malam di kamarnya di rumah orang tuanya. Ketika dia ditemukan oleh orang tuanya, dia menjelaskan bahwa dia dibebaskan dari dunia bawah untuk tujuan tertentu dan kemudian mati untuk kedua kalinya.

Sejarawan Kelly E. Shannon, antara lain, telah menunjukkan sejauh mana Phlegon pergi untuk mengotentikasi ceritanya, menyajikannya sebagai akun orang pertama dalam bentuk surat yang berkaitan dengan peristiwa sejarah yang terjadi di tempat tertentu ( Amphipolis ) di sebuah waktu tertentu (selama pemerintahan Philip II dari Makedonia ) sambil berhati-hati untuk tidak terlalu spesifik sehingga pembaca yang mengetahui sejarah tempat dan waktu itu akan memiliki alasan untuk meragukannya.

Fenomena referensi Shannon ini dikenal orang Romawi sebagai mirabilia (keajaiban atau keajaiban) dan termasuk binatang yang berbicara, wanita roh yang sangat tinggi , penglihatan dari dewa, dan hantu. Di antara mirabilia yang paling terkenal adalah kisah Pliny the Younger (61-115 M) yang menceritakan kisah filsuf Athenodorus yang datang ke Athena dan mendengar tentang rumah hantu yang dijual murah karena semua orang takut pada hantu yang menghantuinya. Athenodorus menyewa rumah dan, malam itu, mendengar gemeretak rantai dan bangun untuk menemukan seorang pria di kamarnya yang memberi isyarat bahwa dia harus bangkit dan ikut dengannya. Athenodorus mengikuti hantu ke suatu tempat di halaman rumah di mana roh itu tiba-tiba menghilang.

Hari berikutnya Athenodorus meminta hakim kota menggali tempat di mana mereka menemukan sisa-sisa seorang pria yang diikat dengan rantai. Tubuh dikuburkan dengan semua ritual yang tepat, dan rumah itu tidak lagi berhantu. Kisah ini khas dari “menghantui” di mana roh muncul untuk mencari ganti rugi atas kesalahan. Pemakaman orang mati yang tidak tepat – atau kurangnya kuburan – dianggap sebagai alasan utama kembalinya roh dari alam baka bahkan di atas keinginan roh untuk membalas kematian mereka.

Kemungkinan roh kembali untuk meminta orang yang dicintai untuk membalas kematiannya diilustrasikan dalam sebuah kisah yang diceritakan oleh Apuleius, di mana seorang pria bernama Thrasyllus jatuh cinta dengan istri temannya Tlepolemus dan membunuhnya saat berburu. Roh Tlepolemus muncul kepada istrinya dalam mimpi, menceritakan bagaimana dia meninggal, dan memintanya untuk membalaskan dendamnya. Thrasyllus telah bertanya apakah dia dapat mengadilinya, tetapi dia telah menolak gugatannya karena dia masih berkabung. Dia sekarang mengatakan, bagaimanapun, bahwa dia dapat mengunjunginya malam itu. Dia menawarkan dia anggur yang dibius dan, begitu dia jatuh pingsan, dia membutakannya dengan jepit rambutnya, mengklaim bahwa kematian adalah hukuman yang terlalu mudah untuk apa yang telah dia lakukan, dan dia sekarang harus mengembara melalui kehidupan tanpa melihat dunia. Dia kemudian berlari ke makam suaminya, menceritakan kisah kematiannya, dan membunuh dirinya sendiri dengan pedangnya.

Ini, kemudian, adalah dua cara utama yang dipahami oleh penonton kuno tentang hantu untuk memanifestasikan diri mereka (meskipun mereka bukan satu-satunya cara manifestasi), baik dalam mimpi atau dalam penampilan fisik dan biasanya berkaitan dengan beberapa masalah seputar kematian mereka, dan ini paradigma yang sama diamati dalam budaya lain.

Hantu di Cina & India

Dalam budaya Cina, roh seseorang yang tenggelam, mati sendirian, mati dalam pertempuran, atau menderita kematian lain di mana mereka tidak dikubur akan muncul secara fisik dan hanya dapat dilihat pada malam hari dengan cahaya obor. Roh leluhur yang ingin menyampaikan informasi atau memberi peringatan akan muncul dalam mimpi.

Hantu dianggap sebagai kenyataan oleh filsuf Cina Mo Ti (l. 470-391 SM) yang berpendapat mendukung menerima laporan hantu menteri Tu Po kembali dari alam baka dan membunuh Xuan, raja Zhou . Dia beralasan bahwa ketika orang menceritakan tentang bagaimana mesin tertentu beroperasi dengan yang tidak diketahui, atau bagaimana orang tertentu berperilaku atau berbicara di negeri yang belum pernah mereka kunjungi, seseorang harus menerima apa yang mereka katakan jika laporan mereka tampak kredibel dan jika mereka, sendiri, tampaknya saksi yang dapat diandalkan.

Mengikuti alur penalaran ini, maka, seseorang harus menerima apa yang dikatakan tentang hantu jika mereka yang memberi tahu seseorang tentang mereka dapat dipercaya dalam apa yang mereka katakan tentang hal-hal lain dalam hidup, seseorang dapat memverifikasi dirinya sendiri. Karena catatan sejarah kuno, serta laporan kontemporer pada masanya, berisi referensi tentang hantu, mereka harus diterima sebagai kenyataan dengan cara yang sama seperti seseorang mengenali sejarah mapan dan laporan berita hari itu, bahkan jika seseorang tidak pernah mengalami hantu sendiri. .

Kepercayaan Cina pada hantu sangat dipengaruhi oleh praktik pemujaan leluhur mereka dan kepercayaan bahwa orang yang telah meninggal terus memberikan pengaruh yang kuat pada kehidupan orang-orang. Seperti dalam budaya lain yang disebutkan, roh orang mati dapat memberi manfaat kepada orang yang masih hidup kecuali jika ada ketidakpantasan dalam upacara penguburan atau pemakaman atau orang mati telah diberikan dispensasi dari surga untuk kembali memperbaiki kesalahan.

Festival Hantu, yang berasal untuk menghormati dan menenangkan orang mati, terus diadakan pada hari kelima belas bulan ketujuh tahun itu. Dikenal sebagai “Bulan Hantu”, waktu ini dianggap sebagai saat selubung antara dunia yang hidup dan yang mati tertipis dan orang mati dapat dengan mudah menyeberang (mirip dengan konsep Celtic tentang Samhain dan festival Mesoamerika yang dikenal sebagai Hari Kematian). Selama Festival Hantu, orang-orang meninggalkan makanan dan hadiah untuk orang mati untuk menenangkan dan menghormati mereka dengan harapan bahwa mereka akan tetap berada di alam mereka sendiri dan tidak mengganggu yang hidup.

Kehidupan akhirat Cina dianggap sebagai perjalanan di mana jiwa harus menyeberangi jembatan di atas jurang di mana ia dihakimi. Jika jiwa ditemukan layak, ia melanjutkan, berhenti di sebuah paviliun untuk melihat kembali ke tanah yang hidup untuk terakhir kalinya, dan kemudian minum secangkir minuman yang disebut Mengpo Soup yang menyebabkan seseorang melupakan kehidupan sebelumnya sepenuhnya. Budaya hantu Cina menyimpang pada titik ini tentang apa yang terjadi pada jiwa selanjutnya; menurut beberapa pekerjaan, jiwa pergi ke surga, sementara menurut yang lain, ia bereinkarnasi. Jika jiwa ditemukan tidak layak saat melintasi jembatan ke akhirat, ia tergelincir ke neraka di mana ia tinggal. Dalam kedua kasus, jiwa tidak diharapkan untuk kembali ke tanah yang hidup dan, jika ada, dan itu bukan leluhur yang muncul dalam mimpi dengan beberapa peringatan atau nasihat,

Ini dicontohkan dalam kisah Ning Caicheng dan Nie Xiaoqian dari buku cerita penulis Pu Songling tahun 1680 M. Kisah ini diperkirakan jauh lebih tua dari abad ke-17 M dan menceritakan kisah kunjungan Ning ke sebuah kuildi mana dia dikunjungi oleh hantu gadis Nie. Dia mencoba merayunya, tetapi dia menolak karena keyakinannya pada perilaku yang bajik. Dua pelancong lain yang datang untuk menginap di kuil itu ditemukan tewas keesokan paginya dengan lubang di telapak kaki mereka dan darah mereka terkuras. Nie datang untuk menghormati kebajikan Ning dalam menolak kemajuannya dan mengatakan kepadanya bahwa dia meninggal di kuil ketika dia baru berusia 18 tahun dan berada di bawah kendali monster iblis yang menghuni tanah tempat dia dikuburkan. Monster ini mengharuskannya untuk merayu para pelancong dan mengalirkan darah mereka yang kemudian dia berikan kepadanya. Ning menggali sisa-sisa Nie dan membawanya pulang bersamanya di mana dia menguburnya kembali di dekat rumahnya dan mencurahkan persembahan di makamnya sebagai tanda hormat dan kehormatan. Setelah melakukan upacara pemakaman yang sesuai untuk gadis itu, dia berbalik untuk meninggalkan kuburnya, tetapi dia memanggilnya, dan dia menemukan dia telah dihidupkan kembali karena perilakunya yang baik dan usahanya dalam menguburnya dengan benar. Ning dan Nie kemudian menikah dan, seperti ceritanya, hidup bahagia selamanya dengan anak-anak mereka.

Cerita hantu Tiongkok sering kali membawa moral di sepanjang garis Legenda Ning dan Nie dan menekankan perilaku berbudi luhur dan kebaikan kepada orang lain. Konfusiussendiri percaya pada kemanjuran cerita hantu karena dia merasa pelajaran dari pertemuan supernatural bisa menanamkan kebajikan yang tepat dalam hidup. Dia merasa ini bahkan benar untuk pertemuan dengan apa yang disebut Hantu Lapar, yaitu roh yang kerabatnya telah melupakan tugas menghormati dan mengingat atau roh dari mereka yang telah dibunuh tetapi pembunuhnya belum diadili. Hantu Lapar dianggap telah menerima dispensasi khusus dari para dewa untuk menyiksa yang hidup sampai mereka menerima hak mereka. Hantu Lapar dapat menyiksa pikiran orang yang hidup atau menghuni rumah dan berperilaku seperti poltergeist yang sudah dikenal.

Hal ini juga berlaku di India di mana hantu-hantu yang telah meninggal dipandang sebagai sejenis Hantu Lapar. Di India kuno (dan modern) hantu dikenal sebagai Bhoots dan muncul sebagai manusia tetapi dengan kaki terbelakang yang dapat mengubah penampilan mereka tanpa peringatan. Kaki dianggap muncul ke belakang untuk melambangkan bahwa ada sesuatu yang salah, bahwa roh dalam keadaan tidak wajar. Bhoot terwujud ketika orang tersebut meninggal sebelum waktunya ditahbiskan di bumi. Karena mereka tidak dapat menikmati kepenuhan hidup mereka, mereka kembali ke bumi dengan harapan memiliki tubuh seseorang yang masih hidup.

Kesurupan hantu, termasuk roh yang menghidupkan kembali mayat mereka sendiri, menjadi perhatian besar di India kuno, dan beberapa ahli berpendapat bahwa ini mengarah pada praktik kremasi orang mati. Jika tubuh dikremasi, roh tidak dapat kembali untuk menghidupkannya kembali, dan pembakaran rempah-rempah tertentu, bersama dengan penggunaan jimat dan doa, dapat melindungi yang hidup dari roh yang merasukinya setelah ditemukan tidak dapat menghuni kembali mayatnya.

Karena roh-roh ini telah mati sebelum waktu yang ditentukan, mereka sangat tidak senang dan biasanya marah. Hantu dianggap menyebabkan banyak masalah ketika mereka memanifestasikan diri secara fisik tetapi, seperti dalam budaya lain, dianggap bermanfaat ketika mereka muncul dalam mimpi dan dapat dikenali sebagai roh seseorang yang dikenal pemimpi, terutama kerabat.

Bhoot yang sangat berbahaya dikenal sebagai churail , yang merupakan roh seorang wanita yang meninggal saat melahirkan. Hantu ini dianggap ditemui di persimpangan jalan dan persimpangan dan akan membuat kemajuan persahabatan dengan yang hidup. Jika orang yang hidup adalah seorang wanita, churail akan berusaha untuk mencuri anak-anaknya atau mencoba untuk memiliki tubuhnya dan, jika seorang pria, ia akan berusaha untuk merayu dan kemudian membunuhnya. Begitu bhoot telah menghabiskan waktu yang ditentukan di bumi, bahkan churail, ia akan pergi dan masuk kembali ke aliran reinkarnasi.

Kepercayaan orang India akan kehidupan setelah kematian yang melibatkan perpindahan jiwa menyatakan bahwa jiwa orang yang meninggal dinilai berdasarkan tindakannya saat berada di dalam tubuh dan akan naik atau turun dalam hierarki spiritual dalam inkarnasi berikutnya. Akan tetapi, tampaknya tidak semua jiwa berpindah, karena ada cerita yang melibatkan daerah berhantu, rumah, dan bahkan kota tempat hantu telah hadir selama berabad-abad.

Yang paling terkenal dari situs-situs ini adalah Benteng Bangarh di Rajasthan yang merupakan kota terbengkalai yang dianggap dihuni oleh hantu. Kota ini dibangun di bawah Kekaisaran Mughal pada tahun 1573 M dan, menurut legenda, makmur sampai dikutuk oleh seorang pertapa penyendiri yang tinggal di dekatnya. Dalam salah satu versi cerita, pertapa ini adalah orang bijak yang memberikan restunya untuk pembangunan kota dengan syarat tidak ada rumah yang menjulang tinggi sehingga membuat bayangan di rumahnya di lereng bukit dan menghalangi sinar matahari. Pembangun asli kota menghormati permintaannya tetapi, kemudian, itu dilupakan dan penambahan dilakukan pada istanayang membayangi rumah pertapa itu. Dia mengutuk kota dan penduduknya karena kurangnya perhatian mereka dan, dalam satu malam, semua lantai atas bangunan dihancurkan dan orang-orang yang selamat kemudian meninggalkan Benteng Bangarh dan membangun kota baru Bangarh di dekatnya.

Versi lain dari cerita ini melibatkan putri cantik Ratnavi dan penyihir jahat Baba Balnath. Penyihir itu jatuh cinta pada sang putri tetapi tahu bahwa dia tidak akan pernah membalas perasaannya. Dia mengarang ramuan cinta yang akan dengan kuat menarik sang putri kepadanya dan menyamarkannya sebagai parfum, yang kemudian dia berikan padanya suatu hari di pasar. Ratnavi curiga botol itu berisi sesuatu selain parfum dan menuangkannya ke batu di dekatnya yang, karena kekuatan magis ramuan itu, menarik batu itu langsung ke arah penyihir dan menghancurkannya.

Saat dia sekarat, Baba Balnath mengutuk Ratnavi dan seluruh kota dan bersumpah tidak akan ada yang tinggal di dalam temboknya lagi. Seperti dalam versi lain dari cerita, kota itu kemudian sepi dalam satu malam setelah beberapa bencana dan, sesuai dengan kutukannya, kota itu tidak pernah lagi dihuni oleh yang hidup. Orang mati, bagaimanapun, diyakini masih tinggal di Benteng Bangarh dan ada laporan pada hari ini oleh orang-orang yang mengaku mendengar suara-suara spektral, tawa tanpa tubuh di tepi kolam pemandian tua, langkah kaki, yang juga mengatakan bahwa mereka telah melihat cahaya bergerak di kota. dan bahkan telah melihat arwah Putri Ratnavi sendiri.

Kesimpulan

Meskipun kepercayaan bahwa orang mati dapat kembali ke bumi pada Hari Semua Jiwa bertahan, itu berubah ketika visi Kristen tentang kehidupan setelah kematian menjadi semakin populer dan hantu dikaitkan dengan setan dan iblis. Hantu disebutkan dalam Alkitab dalam bagian-bagian seperti Matius 14:25-27, Markus 6:48-50, dan Lukas 24:37:39. Di antara bagian paling terkenal tentang hantu adalah salah satu dari I Samuel 28: 7-20 di mana Raja Saul pergi ke Penyihir dari Endor dan memintanya untuk menyulap hantu Samuel, mantan penasihatnya dan seorang nabi Allah. Saul kemudian terputus dari perkenanan Tuhan karena memilih untuk berkonsultasi dengan roh tentang apa yang harus dia lakukan daripada percaya pada Tuhan untuk masa depannya.

Hantu, dan terutama roh-roh sulap, mulai dilihat secara negatif ketika agama Kristen memperoleh lebih banyak pengikut. Bagian dalam Markus 6 juga telah ditafsirkan sebagai representasi negatif dari hantu di mana para murid berpikir bahwa Yesus adalah hantu ketika mereka melihatnya berjalan di atas air. Hantu tidak bisa berjalan di atas air, hanya dewa dan mereka yang ilahi, dan ketika para murid mengira Yesus sebagai hantu, itu dianggap menunjukkan kekerasan hati mereka dalam menerima pesan keselamatan Yesus. Sarjana Jason Robert Combs telah mencatat bagaimana penulis Markus tahu bahwa pendengarnya akan mengenali simbolisme hantu.

Penulis Markus terus-menerus menyatakan bahwa para murid gagal memahami siapa Yesus itu dan tentang apa misi-Nya. Penggunaannya tentang hantu di awal bukunya akan menjelaskan hal ini kepada pembaca kuno yang akan mengenali bahwa hantu tidak bisa berjalan di atas air dan, lebih jauh lagi, air sering digunakan untuk mengusir hantu. Buku alkitabiah I Yohanes 4:1 menyatakan bahwa seseorang harus menguji semua roh untuk melihat apakah mereka berasal dari Allah dan tidak percaya bahwa setiap roh adalah apa yang tampak. Bagian ini, ditambah dengan kepercayaan yang diungkapkan dalam bagian dari Markus dan I Samuel dan lain-lain, mendorong pandangan negatif yang lebih jauh tentang hantu daripada orang-orang sebelumnya.

Meskipun hantu selalu dianggap tidak diinginkan dan tidak wajar, mereka sekarang dikaitkan dengan iblis dan dipandang sebagai agen iblis. Orang-orang didorong untuk menolak realitas hantu karena, pada saat kematian, jiwa orang tersebut pergi ke surga, neraka, atau api penyucian dan tidak kembali ke bumi. Jika seseorang melihat hantu, maka, ia harus menganggap itu adalah tipuan iblis untuk menjerat jiwanya ke neraka sehingga menyebabkan mereka meragukan tatanan ilahi Tuhan.

Sikap terhadap hantu ini dimanfaatkan untuk tujuan dramatis di Dusun Shakespeare , ketika Pangeran Hamlet meragukan bahwa hantu yang dia lihat sebenarnya adalah ayahnya yang kembali dari kematian dan berkata, “Roh yang telah saya lihat/Mungkin iblis, dan iblis memiliki kekuatan/Untuk mengambil bentuk yang menyenangkan, ya, dan mungkin/Dari kelemahan dan kemurunganku/Karena dia sangat kuat dengan roh seperti itu/Menyalahgunakanku untuk mengutukku” (II.ii.610-615). Pandangan tentang hantu ini benar-benar mengubah pemahaman lama bahwa hantu adalah jiwa dari mereka yang telah meninggal dan, karena mereka berasal dari iblis, kepercayaan pada mereka tidak dianjurkan.

Seiring waktu, kepercayaan yang tumbuh pada cara pandang dunia yang sekuler dan lebih “ilmiah” menyelesaikan pekerjaan yang dimulai oleh gereja dan menurunkan hantu ke ranah takhayul dan fiksi. Dilihat dari jumlah situs web dan buku yang dikhususkan untuk subjek ini, ada banyak di zaman modern ini yang tertarik dengan subjek hantu tetapi, secara umum, kepercayaan tersebut tidak didorong secara budaya; justru situasi kebalikan dari bagaimana hantu dilihat di dunia kuno.

Jurnalis John Keel, yang menyelidiki banyak peristiwa yang disebut paranormal dan terkenal karena bukunya The Mothman Prophecies , pernah menulis bahwa tidak ada yang namanya “paranormal” atau “supranatural”. Setelah mengutip sejumlah peristiwa aneh yang dialami orang sepanjang sejarah, Keel mengamati bahwa apa yang orang-orang di zaman modern sebut sebagai peristiwa “paranormal” atau “supranatural” sebenarnya adalah aspek normal dan alami dari kehidupan di bumi.

Dunia roh, hantu, dan jiwa yang muncul dari kehidupan setelah kematian, menurut Keel, mungkin sama nyatanya saat ini seperti halnya bagi orang-orang di dunia kuno; alasan orang tidak lagi menerima hantu sebagai bagian dari kehidupan hanyalah karena dunia yang beroperasi seperti itu tidak lagi dianggap sah. Paradigma baru tentang bagaimana dunia bekerja muncul dengan Kekristenan, dan kemudian penerimaan pandangan sekuler tentang alam semesta, dan hantu semakin jauh dari dunia yang hidup sampai, akhirnya, mereka kehilangan potensi mereka yang sebenarnya dan menjadi pokok cerita. dan legenda.